Ba phân đoạn riêng biệt trong sách Xuất Ê-díp-tô Ký ghi lại câu chuyện thường được gọi là việc chiếm đoạt của người Ai Cập (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:21–22; 11:2–3; 12:35–36). Những vấn đề liên quan đến các phân đoạn này một phần là vấn đề dịch thuật hiện đại, vốn đã tồn tại trong hầu hết các bản dịch cho đến gần đây, và một phần là câu hỏi liệu Y-sơ-ra-ên có lừa dối người Ai Cập bằng cách mượn quần áo và trang sức mà họ sẽ không bao giờ trả lại hay không. Làm thế nào Đức Chúa Trời có thể truyền lệnh cho họ mượn những vật dụng khi Ngài biết rằng dân Y-sơ-ra-ên sẽ không bao giờ trả lại chúng?

Trước tiên, chúng ta hãy xem xét động từ đôi khi được dịch là “mượn”. Động từ này cũng có thể được dịch là “xin một thứ gì đó [mà không có ý định trả lại]” (Các Quan Xét 8:24; 1 Sa-mu-ên 1:28). Theo đó, bản dịch tiếng Hy Lạp của Septuagint và bản dịch tiếng La-tinh Vulgate từ thế kỷ thứ ba trước Công nguyên đã dịch nó là “xin”. Cùng một từ tiếng Hê-bơ-rơ này đôi khi được dịch là “mượn”, như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 22:14 hoặc 2 Các Vua 4:3 và 6:5. Trong những trường hợp này, ngữ cảnh quyết định cách dịch của nó.

Trong trường hợp này, bối cảnh cũng chứa động từ “cướp bóc”. Ở đây, ý nghĩa rất rõ ràng, giống như trong 2 Sử Ký 20:25. Đây là một phép ẩn dụ quân sự, trong một số bối cảnh có thể ngụ ý việc chiếm đoạt tài sản bằng vũ lực, nhưng tuyệt đối không phải bằng gian lận, lừa dối hay bất kỳ thủ đoạn xảo quyệt nào. Tuy nhiên, đây không phải là thuật ngữ thông thường để chỉ việc cướp bóc kẻ thù.

Bối cảnh của sự kiện được ghi chép ba lần này chính là lời hứa cổ xưa mà Đức Chúa Trời đã ban cho Áp-ra-ham trong Sáng Thế Ký 15:14, rằng dân Hê-bơ-rơ sẽ rời khỏi Ai Cập “với của cải dồi dào”. Đức Chúa Trời đã lặp lại lời hứa này với Môi-se: dân Y-sơ-ra-ên sẽ “không ra khỏi Ai Cập tay không” (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:20–21).

Chính Đức Chúa Trời đã làm cho người Ai Cập có thiện cảm với Y-sơ-ra-ên (Thi-thiên 106:46 nói, “Ngài khiến chúng nó được thương xót”). Ngoài ra, Môi-se đã “được coi trọng” (Xuất Ê-díp-tô Ký 11:3) bởi người Ai Cập. Tuy nhiên, sự tôn trọng như vậy không chỉ được quy cho các phẩm chất cá nhân của Môi-se, mặc dù ông đã có được một danh tiếng khá lớn với các thuật sĩ (Xuất Ê-díp-tô Ký 8:18–19), các quan chức trong triều đình (Xuất Ê-díp-tô Ký 9:20; 10:7) và chính Pha-ra-ôn (Xuất Ê-díp-tô Ký 9:27; 10:16). Dân chúng Ai Cập đã nhận ra rằng Đức Chúa Trời ở cùng người đàn ông này và dân tộc của ông. Vì vậy, một sự bày tỏ lòng rộng lượng lớn lao đã xảy ra, và đó là những gì ba văn bản này ghi lại. Tất cả những gì dân Y-sơ-ra-ên phải làm là xin. Người dân đã sẵn sàng đến mức thừa nhận rằng Y-sơ-ra-ên thực sự đã bị đối xử bất công và Đức Chúa Trời đã hiện diện một cách đáng kể với giới lãnh đạo Do Thái đến nỗi họ đã ban cho rời rộng.

Hãy lưu ý rằng những người phụ nữ này không xin những vật dụng như vũ khí, áo giáp, gia súc, lương thực hay đồ dùng cho gia đình, bàn ăn hay công việc của họ. Để tránh mọi suy diễn theo hướng này, tác giả của Thi thiên 105:37 có thể đã bỏ từ “vật dụng” trước các từ “bạc” và “vàng” để không ngụ ý rằng dân Y-sơ-ra-ên đã xin một nhóm vật dụng thứ ba ngoài đồ trang sức và quần áo.

Cách “cướp bóc” này không phải là thuật ngữ thông thường dùng để chỉ việc cướp bóc tài sản của những người đã tử trận. Khi xét thêm rằng người Ai Cập đã tự nguyện giao nộp đồ trang sức cùng các vật dụng bằng bạc và vàng của họ, thì vấn đề đạo đức dường như đã được giải quyết. Người ta có thể suy đoán rằng người Ai Cập coi những món quà đó như một sự bù đắp phần nào cho nỗi đau thương và sự vất vả mà người Do Thái phải chịu đựng trong suốt nhiều thế kỷ nô lệ tại vùng đất đó.

Không còn vấn đề đạo đức chính đáng nào nữa một khi tình huống này được hiểu là một yêu cầu đơn giản mà người Ai Cập đã đáp ứng một cách hết sức vui vẻ, bởi lúc này hầu như ai cũng đồng cảm với lý do của họ.